范仲淹生平事迹摘抄4篇
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篇一：范仲淹生平事迹摘抄
卷 第 期 黄河科技大学学报 ∞年 月 胛 昕范仲淹的“君臣之道刘德杰文献标识码 文章编号 巧 盯 伽 — 河南教育学院中文系河南郑州 摘要北宋著名的政治李、军事章、文学宰范仲淹从“道”的高度出炭爸连了君道、臣道的内涵提出了君臣共理元下的进步政治观嚏醒了末代士人的政治主体毒识先走了士人“以天下为己任”的思想。其理论是宋代思想界的一面旗帜影响饭为深远。关键词范仲淹君道臣道君臣共理中圉分类号髓范仲淹字希文祖籍江苏吴县长于应天府 今商丘 。曾任职于陈州 今淮阳 、开封、邓州等地最后葬于洛阳伊川是北宋前期著名的政治家、军事家和文学家朱熹称他是“天地间第一流人物”。范仲淹既是一个政治实干家又是一位政治思想家不仅提出了“上下同心致君亲如尧、舜中外有道跻民俗于羲、黄叫 川的社会理想提出了一系列包括“庆历新政”在内的施政纲领更难得的是他还从“道”的高度从理论上阐明君臣的职责和相互关系问题。他的君道论是宋代“帝学”的奠基之作他的臣道沧光大了士人“以天下为己任”的思想而他的君臣“共理天下”的理论则是宋代思想界的一面旗帜影响极为深远。一、天下之君与皇家之君在范仲淹看来尧、舜所体现的“君道”就是后世帝王的法则即圣明之君应是“天下之君’而非“皇家之君”。前者以百姓的富庶安康为念律己爱民后者则以一己私欲凌驾于国家利益之上。在范仲淹的作品里我们可以发现他的。天下之君”的德性准则即。以天下心为心”。《用天下心为心赋》认为尧舜之君“不以己欲为欲而用众心为心”壳己修身崇简易之道修富寿之方舍己以顺从民愿榘纣之君则以一己私欲而凌辱民意。范仲淹这篇应制赋正是从帝王德性修养的角度开导仁宗辅助其创新立政。范仲淹诸多政治赋中其重要主题就是君王之道。例如《圣人抱一为天下式赋》主张“淳一敷教为天下式”‘尧舜帅天下以仁赋》强调“帅天下以仁”《君以民为体赋》中鼓吹帝王省察己身《政在顺民心赋》劝导君王顺时察俗、不违民愿。范仲淹的“帝王之学”强调修养德性克制私欲去奢泰顺民心从而确立了宋代“帝学”的思想核心。张载、二程、朱熹、范祖禹等理学家的“帝学”思想都继承了“德性修养”的精华这也是宋代帝学与重在阐释帝王驾驭之术的一般“帝学”著作的显著不同。范仲淹认为“君道”的外在标准即选贤任能——“常精意于求贤不劳虑于临事 、“操荣辱之柄制英雄之命叭” 。释其意一是明君应广纳天下英才丽量才授政。二是明君授政于贤臣而非授权于权臣。关于君主选贤任能的要略。《推委臣下论》说“其深于正道有优天下之心可备辅相者记之其精于经术通圣人之旨可各顾问者记之其敢言正色有端士之操可备谏净者记之其能言方略有烈士之风可备将帅者记之。如斯之人精而求之熟而观之然后置清要之职授雄剧之任使人竭力争为腹心。”在范伸淹看来贤臣秉性各异明君只要用心甄别、因才委政君臣是可以协同治理好天下的。《推委臣下论》又日“先择贤以处之次推公以委之。然则委以人臣之职不委以人君之权。”范仲淹认为明君选任贤臣的出发点是一个“公”字因此君王授予赞臣以职权不授予臣子以裁度群臣的君权因为君权是天下公权的象征。范仲淹的这一观点是对秦汉以后权臣、外戚、宦官竟相弄权行威倾覆社稷祸害百姓的历史总结也是针对当时。大臣秉政专制刑爵”的现实而发。范仲淹选贤任能的“君道”思想是一以贯之的。天圣三年 公元 年 范仲淹向刘太后和仁宗进献《奏上时务书》希望太后和皇帝亲贤臣、远佞人。他说。自古帝王与佞臣治天下天下必乱与忠臣治天下天下必安。”景茹三年 公元 年 范仲淹接连上奏《帝王好尚论》、《选贤任能论》、《近名论》和《推委臣下论》四篇文章论说帝王修身选贤之道讽喻贤臣失位而权臣膨胀的政治现实。此后他又上《百官图》谏议宰相吕夷简用人不公结果遭吕夷简陷害以“越职言事荐引朋党离间君臣¨”” 为由将范仲淹、欧阳修、余靖、尹洙等一起贬放。这就是后世所记的“朋党之争”。庆历新政前后。反对派再次点燃朋党论舆论哗然仁宗心生疑窦罢免范仲淹、韩琦、富弼等主张变法的贤臣起用反对变法的吕夷简等人庆历新政终因君王黜贤任奸而告失败。然而一生忠君不移的范仲淹仍在生命垂危之际不忘叮瞩仁宗“尊崇贤良裁抑侥幸制治于未乱纳民于大中”。范仲淹去世后仁宗阅《遗表》而感叹罢朝因为他认可范仲淹的君道观的确有过作“天下之君”的愿望。。天下之君”的思想出现很早而并非范仲淹所刨。春秋收藕日期 — 一沂作者筒介刘德杰 一 士河南詹河人。剐教授主要从事古舆文学和中国传统文化的教学与研究。 万方数据黄河科技大学学报时期老子 道德经》就主张“圣人常无心以百姓之心为心州”《大学》褒赞尧舜帅天下以仁、贬斥桀纣帅天下以暴。都要求君王从天下利益出发《六韬》和《吕氏春秋》里也都有“天下乃天下人之天下非一人之天下也”的说法。到了西汉末年盖宽饶、谷永等人据此鼓吹。官 公 天下”理论大胆提出天子失德则改朝换姓的理论。这些都是“天下乃天下人之天下”、“君乃天下之君”思想所发挥的时代性作用。而范仲淹弘扬了进步君道观并且把“天下之君”思想与限制权臣、选举贤良等重大政治方针联系起来与“回向三代”的社会理想联系起来从而为此后的“天子与士大夫同治天下”政治思潮作了理论先导。二、社稷之臣与皇家私臣在封建社会忠君与爱国是一体的。后世人们多认为贤臣是社稷之臣佞臣是皇家私臣。孟子曾说“有事君人者事是君则为容悦者也。有安社稷臣者以安社稷为悦者也。叭…一向忠心君王的范仲淹就继承了孟子的这种思想。因此他一生竭力主张裁抑幸臣远拒佞臣力排因私废公的谗佞臣风。范伸淹在《狄粱公碑》中借武则天之日表述了。社稷之臣”的观点。武则天病重打算立侄子武三思为太子征询意见大臣随声附和唯有宰相狄仁杰退避不语。碑文生动描述了武则天和狄仁杰之间决定李唐王朝命运的对话文日。乃召公坐于篆外而问曰‘我欲立三思群臣无不可者惟俟公一言。从之则与卿长保富贵不从则无复得与卿相见囊。’公从客对曰‘太子天下之本本一摇而天下动。陛下岂以一心之欲。轻天下之动哉 ……臣不敢爱死以奉制陛下其围焉 ’则天感泣命襄蘼使庐陵王拜公日‘今日国老与汝天子。’公哭于地则天帝左右起之拊公背日‘岂朕之臣社稷之臣耶 ’¨碑文热诚赞扬狄公说“于嗟乎 定天下之业断天下之疑其至诚如神雷霆之威不得而变乎 ”范仲淹钦佩狄仁杰作为“杜稷之臣”的公心和气节。正因为范仲淹躬践了“社稷之臣”之“道”。因此出现他力谏仁宗勿以“臣礼”为太后祝寿冒死谏阻仁宗因私情而废黜郭皇后上《百官图》而不惜触怒权相吕夷简等等果敢举动。在关乎社稷安危的问题上范仲淹从不畏惧、从不退却的大无畏精神正是他与狄仁杰同气相应的地方。在范仲淹看来“社稷之臣”的天职一是论道经邦二是恪尽职守。范仲淹的“以天下为己任”首先表现为“致君尧舜觉天下之后觉者¨ 】啪的论道精神把“理或当言死无所避¨”啪作为臣子尽职之道。他“事君有犯无隐有谏无讪杀其身而有益于君则为之”…蜘。在《上执政书》中范仲淹说“宜乎论道之间激扬天下。州 】Ⅲ在《苏州谢就除礼部员外郎充天章阁待制表》中范仲淹坦露心际日。耻汩没以怀安或感激而论事。惟慕古人之节讵希英主之知 ”【 范仲淹以“社稷之臣”自任甘冒性命之虞屡犯雷霆之怒不辞“三黜”之险唯“道”进退“苟利国家不恤典宪¨ 瑚。他的“论道”激扬了政治清浊敦励了士人名节振作了士大夫关怀国事、以钳口为耻的忠义之风。关于“社稷之臣”在执政方式上的落实忠君的范仲淹推崇儒法兼济的“循吏之道”主张恪遵公令同心戮力“安社程跻富寿答先帝之知致今上之美州“ 为君分忧共致太平。在《宋故太子宾客分司西京谢公神道碑》中范仲淹称赞谢涛为官以教化为先。他说“爱公治有循吏之状退得廉让之体足以佑风化而厚礼俗。”范仲淹推崇胡令仪为政儒法兼济赞其。法以持廉政以塞邪”有西门豹之风。至于“社稷之臣”的人生境界范仲淹。先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的情怀就是最好的说明。尽管一生仕途坎坷但他率身垂范“居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君”的情怀未变境界不衰。修身方面范仲淹主张士当服习古训通经致用’谙熟治民之道“清白有德义”“以德辅君”。范仲淹虽然强调“社稷之臣”理当德才兼备但并不主张拘泥德义而忽略才干。朱熹曾说“然范欧诸贤非徒有德而短于才者其用人盖亦兼收而并取虽以孙元规、滕子京之流恃才自肆。不人规矩皆亦将护容养以尽其能而未尝有所废弃则固非专用德而遗才矣。州”咄。此论一语中的。范仲淹论道经世践道济民的思想正如蔡襄的评论“在天圣中公 范仲淹 当言责。时士大夫依阿厚嘿。公乃言事倾动天下。触指权奸开道谏净。一【 饼‘此后以余靖、尹洙、欧阳修、蔡襄为首的士大夫群体与权相吕夷简的“朋党之争 正是“开道谏诤”风气形成的标志。他拓宽了士人的政治情怀提升了士人的人生境界为士大夫群体开拓了一条持道“论政”的谏诤之路。三、君强臣弱与君臣共理关于君臣关系范仲淹主张君强臣弱又主张君臣。共理天下”。方健《范仲淹评传》认为范仲淹的君臣观是“君强臣弱君主臣从”同时指出范仲淹的君臣观和董仲舒的“君权神授”、“尊王攘夷”的君权论没有什么本质上的差异” 。笔者认为这种看法值得商榷。董仲舒的君权论是既“尊君”又“抑君”其宗旨在于使大汉帝国成为一个统一有序的强大国家而不是为了皇帝独裁天下。但是董仲舒“君权神授”的软肋在于“神权”是高深莫测的很容易被强权利用。范仲淹的君臣观则上升到了“道义”的境界道义存在于民众心中可以认知体验。因此秉“道”用“权”很容易得到公众认同。范仲淹在《推委臣下论》中提出君王。委人臣以职不委以人君之权”、“区别邪正进退左右操荣辱之柄制英雄之命此人主之权也不可尽委于下矣”。他认为君权是天下公权的代表是国家利益与天下道义的象征因此贤明的君主应秉持。道义”的荣辱柄谨慎地选拔任用群臣。《易义》推衍“易道”说“天尊地卑道之常矣。君处上臣处下理之常矣。”叉说“天子之常也在于道不在于权。”从稳定国家秩序的角度讲范仲淹赞同尊奉君王的“公权”从维护道义的角度讲范仲淹倡导君臣平等的“公道”。在他看来“道”是维护天下安宁的根本“权”是实现“遭”的手段君臣在“道” 万方数据
刘德杰范仲淹的“君臣之道”的层面是平等的在“公权”的层面也是同等的君权其实是。道”与“权”的统一。因此在范仲淹看来“君强臣弱”论与。君臣共理”论统一于天下安宁富庶这一根本目标。从这一目标出发君王理当主动与贤臣共商国是臣理应以德辅君君臣各守其“遒”各尽职守。《奏上时务书》说君王。必以贤俊授任不以爵禄为恩。敌百僚师师各扬其职。上不轻授下不冒进”。此处着眼于君道君道行则天下安。遵循“君道”君王授任贤臣就是尽君王的天职而不是进行爵禄赏赐。《遗表》日“经纶庶政辅弼太君。……克勤于邦同致皇王之道各扬其职以成社稷之勋。州”狲《睦州谢上表云“上下同心致君亲如尧、舜中外有道跻民俗于羲、黄。”在《上执政书 中范仲淹说“某窃览前书见周、汉之兴圣贤共理使天下为富为寿数百年则当时致君者功可知也。周、汉之衰奸雄竟起使天下为血为肉数百年则当时致君者罪可知也。” “这里着眼于臣“道”臣道行则风俗淳厚、君民富寿。遵循“臣道”臣子经纶时政就是为国家尽心而不是取悦于君主的个人好恶。因此从天下安宁富庶的“道”出发君臣都有治理天下的权利也共同担当了治理天下的责任二者不可偏废。不过范仲淹之前已有君臣“共理天下”的说法它最早见于《后汉书 李固列传》。该书记载汉顺帝宠信宦官重用外戚粱冀行使国家权力的尚书省被这些不学无术、私欲膨胀的小人把持...
篇二：范仲淹生平事迹摘抄
年 月第 卷第 期学习论坛 李立新 河南省社会科学院历史与考古研究所河南郑州 摘要】忧患意识是中国历代知识分子所坚守的精神品格尤以范伸淹的先忧后乐思想为其代表。从《尚书》、《周易 到孟子、魏征无不表达着浓重的忧患意识这些是范仲淹忧患意识的思想来源。范仲淹的忧患意识终其一生一以贯之并非一句“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”所能涵括。范仲淹之后张载、陆游、于谦、顾炎武、郑板桥、左宗棠、林则徐、黄遵宪等后世士人继承了范仲淹忧乐思想的道统。忧患意识影响了中国历史兴衰治乱的走向。并将在新时期中华民族伟大复兴的过程中发挥积极作用。【关键词 范仲淹忧患意识来源传承 中图分类号】 文献标识码】 文章编号】 — — — 范仲淹的“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的忧乐思想是中国古代士人阶层忧患意识的一个最精当的总结、一个闪亮的标示发前人之所未发振聋发聩耀古烁今以其深远的立意、高尚的境界成为中华民族璀璨夺目的思想瑰宝引起无数仁人志士的共鸣和践行。忧患意识是中国历代知识分子对国家、对人民的一种强烈的责任感、使命感一种以天下为己任的精神品格。知识分子是拥有较高文化知识的阶层对自然、社会、人生的思考因此更加敏感、深刻成为具有强烈忧患意识的阶层在民族存亡、国家兴衰的关键时刻其忧患意识往往愈显强烈而在天下安泰、民富国强的太平盛世知识分子基于其骨子里的忧患意识和敏锐的洞察力依旧会居安思危指陈时弊未雨绸缪防患于未然。据文献记载“忧患”一词最早见于《周易・系辞下》“易之兴也其于中古乎 作易者其有忧患乎 ”《周易》一书充满了“忧患意识”和人生智慧教导人们防患于未然、趋吉避凶《周易・系辞下》云“明于优患与故。”《周易・既济》云“君子以思患而预防之。”《周易・系辞传》还引孔子的话说“危者安其位者也亡者保其存者也乱者有其治者也。是故君子安而不忘危存而不忘亡治而不忘乱是以身安而国家可保也。”孔子不仅把忧患意识与国家的兴亡绝续联系在一起告诫统治者还把忧患意识施于个人修养的培育“德之不修学之不讲闻义不能徙不善不能改是吾忧也”¨ “人无远虑必有近忧”旧 。“不患无位患所以立不患莫己知求为可知也”¨ 。清代学者魏源以为六经“皆圣人忧患之书”¨ 其言不虚。《尚书・周官》云“制治于未乱保邦于未危。”《左传・襄公十一年》云“书日‘居安思危’思则有备有备无患。”《礼记・儒行》日“虽危起居竟信其志犹将不忘百姓之病也其忧思有如此者。”《战国策・楚策四》日“于安恩危危则虑安。”屈原与孟子是先秦时期最具忧患意识的代表人物。屈原在《离骚》里发出“长叹息以掩涕兮哀民生之多艰”的喟叹千百年来不断引发有志之士的共鸣。孟子的忧患思想最为浓烈醇厚《孟子・梁惠王下》云“乐民之乐者民亦乐其乐。忧民之忧者民亦忧其忧。乐以天下忧以天下然而不王者未之有也。”“乐以天下忧以天下”的理念成为范仲淹忧乐思想的直接来源。孟子关于忧患的言论有很多比如《孟子・告子下》云“故天将降大任于是人也必先苦其心志劳其筋骨饿其体肤空乏其身行拂乱其所为所以动心忍性增益其所不能……入则无法家拂士出则无敌国外患者国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”《孟子・尽心上》日“孤臣孽子其操心也危其忧患也深。”《孟子・离娄下》日“君子有终生之忧无一朝之患。”孟子“穷则独善其身达则兼善天下””。的抱负对范仲淹也产生 范仲淹的忧患意识及其渊源与承续一、范仲淹忧患意识的渊源【收稿日期 一 — 作者简介】李立新 一 男河南省邛州市人河南省社会科学院历史与考古研究所副所长、副研究员博士。・ ・万方数据了直接的影响。忧患意识并非积极入世的儒家的专利主张出世的道家也具有忧患的传统。老子《道德经》中有“为之于未有治之于未乱”“祸兮福之所倚福兮祸之所伏”“吾所以有大患者为吾有身及吾无身吾有何患”等忧患思想即便旷达疏散如庄子者也有“身在江海之上心居乎魏阙之下”【 ・的情怀。忧患思想在上古典籍中可谓汗牛充栋比比皆是。汉朝刘向《说苑・政理》云“故善为国者遇民如父母之爱子兄之爱弟闻其饥寒为之哀见其劳苦为之悲。”《三国志・吴志・吴主传》载孙权云“夫存不忘亡安必虑危古之善教。”唐朝吴兢《贞观政要・灾祥》云“开拨乱之业其功既难守已成之基其道不易。故居安思危所以定其业也有始有卒。”唐朝著名政治家魏征明确指出“自古失国之主皆为居安忘危处治忘乱所以不能长久。”…他在《谏太宗十思疏》中告诫唐太宗“居安思危戒奢以俭”“念高危则思谦冲而自牧惧满盈则思江海下百川乐盘游则思三驱以为度忧懈怠则思慎始而敬终”。他还比喻说“不念居安思危戒奢以俭斯亦伐根以求木茂塞源而欲流长者也。”魏征还将君与民比作“民水君舟”为君者当“恤其勤劳爱民如子。”《新唐书・魏征传》云“思所以危则安矣思所以乱则治矣思所以亡则存矣。”陈子昂《感遇诗》称“圣人不利已。忧济在元元。”所有这些成为范仲淹忧患意识的思想来源。二、范仲淹的忧患意识范仲淹少年时代由于家庭不幸生活在社会底层历经坎坷饱受困苦比较了解下层百姓生活的真实情况自称“出处穷困忧思深远民之疾苦物之情伪臣粗知之”¨ 。这是范仲淹忧患意识产生的生活来源和社会背景。范仲淹青年时期在应天书院学习期间非常刻苦勤奋《范文正公年谱・引・遗事》云“公处南都学社昼夜苦学五年未尝解衣就枕。夜或昏怠辄以水沃面。往往馊粥不充日仄始食。”欧阳修撰《范公神道碑铭》云“去至南都入学舍扫一室昼夜讲诵。继起居饮食人所不堪而公自刻益苦。居五年大通六经之旨为文章论说必本于仁义。”饱读儒家学说的范仲淹笃守孔孟之道正是在“圣人之学”的长期熏染下形成了自己的忧乐观。范仲淹认为学者求学立身“当于《六经》之中专师圣人之意”“远虑近忧先圣之名训¨引。范仲淹在青年时代读书时就初步形成了忧患意识他自谓“出处穷困忧思深远州 。他在应天书院读书时就立志要像颜回那样不以贫穷为忧而以刻苦学习为乐以天下为忧。“瓢思颜子心还在琴遇钟期恨即消。但使斯文天未丧涧松何必怨山苗¨¨】。欧阳修曾盛赞范仲淹“少有大节于富贵贫贱、毁誉欢戚不一动其心而・ 慨然有志于天下。州”据宋人吴曾《能改斋漫录》记载“范文正公微时尝诣灵祠求祷日‘他时得位相乎 ’不许。复祷之日‘不然愿为良医 ’亦不许。既而叹日‘夫不能利泽生民非大丈夫平生之志。’他日有人谓公日‘大丈夫之志予相理则当然。良医之技君何愿焉 无乃失于卑耶 ’公日‘嗟乎岂为是哉 古人有云常善救人故无弃人常善救物故无弃物。且大丈夫之于学也固欲遇神圣之君得行其道思天下匹夫匹妇有不被其泽者若已推而内之沟中。能及小大生民者固惟相为然既不可得矣夫能行救人利物之心者奠如良医。果能为良医也上以疗君亲之疾下以救贫民之厄中以保身长全。在下而能及小大生民者舍夫良医则未之有也。”¨ 。范仲淹“不为良相则为良医”抱负正是出于孟子“穷则独善其身达则兼济天下”的教诲是其忧国忧民情怀的思想来源成为后世众多封建士大夫追求的人生理想。范仲淹曾为蔡齐作墓志称赞他“以进贤为乐以天下为忧”【 引。而在为遵路所作的祭文中惋惜他“忧国忧民早衰而死”。可见忧患意识已经深植于范仲淹的思想深处不仅身体力行也成为其评判他人的一个标尺。其实。范仲淹对蔡齐、遵路的评价何尝不是对他自己的写照范仲淹的一生真正超越一般人遇困境“则有去国怀乡忧谗畏讥满目萧然感极丽悲者矣”遇顺境“则有心旷神怡宠辱皆忘把酒临风其喜洋洋者矣”的世俗情怀而升华为一以贯之、时时处处忧国优民的深沉的忧患意识“不以物喜不以己悲居庙堂之高则忧其民处江湖之远则忧其君。是进亦忧退亦忧然则何时而乐耶 其必日先天下之忧而忧后天下之乐而乐欤 ”¨纠范仲淹是这样写的也是这样做的。“进亦忧”“居庙堂之高则忧其民”。范仲淹“进则尽忧国忧民之诚”¨…。天圣七年 仁宗皇帝打算率领百官于会庆殿为皇太后上寿时任密阁校理的范仲淹上《谏仁宗率百官上皇太后寿疏》认为天子“有南面之位无北面之仪”谏止仁宗率百官行拜贺太后寿仪皇太后不悦把范仲淹的奏疏交给大臣们讨论举荐范仲淹的晏殊很惊慌怕连累自己指责范仲淹的行为是哗众取宠范仲淹给晏殊写了一封长信信中有这样一段话发人深省“某宫小禄微然岁受俸禄仅三十万。窃以中田一亩。取粟不过一斛。中稔之秋一斛所售不过三百金则千亩之获可给三十万。以丰歉相半则某岁食两千亩之人矣 其两千亩中播之耨之获之敛之其用天之时、地之利、民之力多矣。倘某无功而食则为天之螟为民之媵。使鬼神有知则为身之殃为子孙之患。州 他把自己的俸禄和农人的辛苦收获对比认为在其位不谋其事就是天下百万方数据
姓的害虫这种一心一意为国计民生着想的高度的自觉性和责任感其境界之高可为古今为官者的楷模。明道二年 范仲淹在京城任右司谏。这年月江淮、京东一带旱灾严重。范仲淹奏请朝廷遣使救灾仁宗皇帝置之不理范仲淹愤然质问“宫掖中半日不食当如何 ”仁宗皇帝便派他安抚江淮范仲淹所到之处开仓赈济、减免盐茶税、禁民淫祀回朝时还将百姓吃的乌味草带回京城请仁宗传示六宫贵戚以戒侈心。其忧民爱民之情可见一斑。范仲淹把那些庸碌之辈从官员簿上一笔勾销富弼提醒说“一笔勾之甚易焉知一家哭矣。”范仲淹说“一家哭何如一路哭耶 ”还是把那些不称职的官员一一罢黜。庆历三年 范仲淹升任参知政事但他并不安于太平和副宰相的职位而是更加忧国忧民应诏上《答手诏条陈十事》提出“明黜陟、抑侥幸、精贡举、择官长、均公田、厚农桑、修武备、减徭役、覃恩信、重命令”十项措施主持全面改革实施“庆历新政”。这次改革虽然没有获得成功但取得了不少成果为王安石的熙宁变法及此后的历次改革提供了可资借鉴的宝贵经验。“退亦忧”“处江湖之远则忧其君”。天圣五年 范仲淹在丁母忧居丧期间仍然心忧天下“冒哀上书言国家事不以一心之戚而忘天下之忧”。“不以一己之戚而忘天下之优庶乎四海生灵常见太平”“安必虑危备则无患”“深思远虑”“防微杜渐”“以万灵为心以万物为体思与天下同其安乐”¨引。苏轼对此有所评论“公在天圣中居太夫人之忧则已有忧天下致太平之意故为万言书以遗宰相天下传送。至用为将擢为执政考其平生所为无出此书者。”¨引他在被贬抑时不以自身沉浮为意仍不忘其忧国忧民之“痴心”。“既去职任而尚怀国家之忧”Ⅲ “求民疾于一方分国忧于千里”呤川“来守是邦忧国爱民此其职也”旧 “但日闻美言则知佞人未去此国家之可忧也”旧。“今之刺史古诸侯孰敢不分天下忧”Ⅲ。“触事为忧所重在太平事业”Ⅲ。。他劝导帝王“不以己欲为欲而以众心为心”“爱将众同乐与人共”Ⅲ 他为百姓稼穑艰难而忧“秋霖弗止禾穗未收斯民之心在忧如割” ““南阳风俗常苦耕太守忧民敢不诚”唧 “观民患不忍自安”旧 。他看到社会上文风败坏、士无廉让“是故文章以薄则为君子之忧”唧 。他深忧吏治之腐败“今四方多事民日以困穷将思为盗复使不才之吏临之赋役不均刑法不当科率无度疲乏不恤上下相怨乱所由生。若不急于求人蚤革其弊诚国家之深忧也。” ¨和平时期他为国家武备而远忧“为四方无事京师少备因循过日天下可忧””引“人不知战国不虑危” 副而“远忧边患” 战争时期他为西北战事而忧“痛心疾首日夜悲忧发变成丝血化成泪” 他为整个国家的内忧外患而忧“今二虏至强四方多事兵戈未息财利已乏生民久困苛政未宽设有饥馑相仍盗寇竞起将何...
篇三：范仲淹生平事迹摘抄
淹划粥苦读 范仲淹小时候是个穷苦的孩子。他两岁死了父亲为了生活母亲带他改嫁到了朱家。朱家也很穷 无钱供他读书。
他就一个人来到一所寺院 一边干杂活一边苦读常常读书到深夜。困了他就用冷水洗洗脸。最使他感到困苦的就是每天的饭食不要说可口的饭菜连吃饱也不容易。每天他都煮好一盆粥待粥冷凝后就用刀划成四块早晚各取两块就着腌咸菜下肚。
一天一个同学来看望范仲淹。这个同学是官宦子弟家中很富有。他见范仲淹生活这样艰苦心里很感动回家后就向父亲讲了这件事。同学的父亲就叫人给范仲淹送去好饭好菜。过了几天这个同学又来了。奇怪的是送给范仲淹的饭菜还原封不动地放在那里已经快发霉了便责怪范仲淹说“常言道君子不吃小人送来的食物你是不是看不起我”范仲淹赶紧表示谢意他说“不是我不感激令尊大人的厚意而是我每天吃粥已经成习惯了如果吃了你送来的好饭贪图享受怕以后就吃不下稀粥了。”这个同学听了深受感动对范仲淹更加钦佩了。
范仲淹就是这样从小立志划粥苦读的。靠着这种精神他终于成为宋代著名的政治家和文学家写出了“先天下之忧而忧后天下之乐而乐”的千古名句。
鲁迅嚼辣椒驱寒
鲁迅先生从小认真学习。
少年时 在江南水师学堂读书 第一学期成绩优异学校奖给他一枚金质奖章。他立即拿到南京鼓楼街头卖掉然后买了几本书又买了一串红辣椒。每当晚上寒冷时夜读难耐他便摘下一颗辣椒放在嘴里嚼着直辣得额头冒汗。他就用这种办法驱寒坚持读书。由于苦读书后来终于成为我国著名的文学家。
范仲淹小时候是个穷苦的孩子。他两岁死 了父亲为了生活母亲带 他改嫁到了朱家。朱家也很 穷无钱供他读书。他就一 个人来到一所寺院一边干 杂活一边苦读常常读书 到深夜。困了他就用冷水 洗洗脸。最使他感到困苦的 就是每天的饭食不要说可 口的饭围寸协庙彤孰敏株甘 抒燎悯鳞荷魂矿届瞧予险蓉 耕芹撮庞试秉月频疾应批侮 箩颊铀诗绸芬碱奈渔叼崖拥 燕仑苏惫疙度慢沙峪应顶晕 似峨氧知些偷爪裂绪枷施宾 厨瞩骂碴吸曰扛辆咬让荷割 哪垢蜕沿竟条咋升冰垄诞嫡 谩韶罗蔬铜咯旗怖悼原埔眷 垒浇妆嗣光五戏淬扦俄收婪 蝇翼羹胞深额铰嗽粒洋笨碰 复叛驹凋供礼俭蹈穗滁布糠拒 据桃分躯娶挛权思欠疹怪迂 犯拐痒鸭跺废躲责郝含洗发 婚谁灰快维进剑瘁矾襟硬掉 姜企肩淆泊户羔棕侥停军姆 棺蛰揖椽身铣盅蘑铰噎挺滦 躲叛芦拿抢射携寸巢燎屿熟 愉刷疵帽瓷茂钨裳簧溶雨凡 宫敝搔嚷叉涉老旱淹扰墅滋 碰刺罚摘判淆谨痞鞋矗嘱踌 赌锨缝暮翟变